Episode Transcript
[00:00:00] Speaker A: Welkom bij Sam en de Woord, je wekelijkse reis door de Bijbel.
Sam gezels ons over de westen, ontdekt nieuwe inzichten en groei in ons geloof.
Blij en geskakeld, de Woord wacht voor jou.
[00:00:13] Speaker B: Goeiedag luisteraars en welkom bij Sam en de Woord.
Vandaag is het mijn beurt om aan te weten en ik is Ladia Records Lombard.
Sam met mij heb ik John Lombard.
[00:00:26] Speaker C: Goeiedag.
[00:00:28] Speaker B: als ook voor Heinrich en Koenies, volg je.
[00:00:31] Speaker A: Goeiedag, luisteraars.
[00:00:33] Speaker D: Hallo.
[00:00:34] Speaker B: Het is baar lekker om jullie weer eens allemaal hier rond te hebben.
Vandaag bespreken we de tweede les van de kwartal, met de titel De Boodschap van de Krijs.
Gedeelde met deze les gaan we meestal focussen op de eerste quarantaine, hoofdstuk 1, en zo.
Dat is nu een goeie voorbeeld van de politieke democratische schrijfstijl, in mijn opinie.
Ik weet niet, ik heb nog altijd een beetje gezikkeld om de politieke gedachtenstroom te volgen. Maar gelukkig herhaal je jezelf. Zoals je dat niet op één plek verstaat, dan verstaan je dat op een andere plek.
Maar nou ja, Jean, kan ik voor jou vragen om voor ons de geheerde tekst te lezen, alsjeblieft?
[00:01:20] Speaker C: Zekerlijk.
De geheerde tekst van deze week is 1 Corinthiërs 1 vers 18.
Want de woord van de krijgs is wel dwarsheid voor die wat verloren gaan, maar voor ons wat gered wordt, is dat de kracht van God.
[00:01:35] Speaker B: Baie dank je.
Zo, dit is de hoofdgedachte waarnaar we gaan kijken in deze weekse les.
Nou, Sabatje Gedeelte vertelt ons zo'n beetje over hoe vreemd de gedachte van de kruis was voor beide de Romeinen en voor de Joden.
Ik denk, in ons context is het redelijk makkelijk om te verstaan, ons allemaal heeft al iets gehoord van de kruising, maar denk net jezelf daarin. Als jij een Romein was, of een Griek, of zelfs een Jood, en jij denkt, jij hoort nou hier die story van hier die man, Hij heeft grote dingen gedaan in Israël. Hij heeft mensen gezond gemaakt, mensen gevoerd, al die wonderlijke dingen.
Toen is hij gekruisigd.
Nu komt er misschien iemand en zegt van jou, nee die man doet het zodat jij verlost kan worden van je zonde.
Zou dat niet een beetje vreemd voor jou geklonken hebben?
[00:03:01] Speaker D: Dat klinkt nog steeds vreemd.
[00:03:03] Speaker B: Dat klinkt nog steeds vreemd.
Maar tenminste is het niet nu zo vreemd, want we hebben het al gehoord. Maar denk niet, jij moet het voor de eerste keer horen met geen verstaan van wat het al kan betekenen.
[00:03:19] Speaker C: Wel, als ik jou hier zo net een drippeltje kan ingooien in de emmer.
Als je nu kijkt naar de overstelsel die zelfs de eieren gehad hebben.
Ze hebben ons dieren en mensen ook geofferd tot hun goede, om either een of andere voorspoed te krijgen, Ginst te krijgen. Ginst te krijgen als zij. Je weet zo, als een mens kijkt door die lens, dan is hij zeker, iemand is nu geofferd voor zondes, maar hoe is het mogelijk dat iemand zijn leven zoveel waard is, dat hij geofferd is voor allemaal zijn zondes.
[00:04:10] Speaker B: Ik denk dat het ook nogal vreemd geweest zou zijn. Maar ook de blote gedachte van zonde moest vooral voor de heid en vreemd geweest zijn.
Want voor de Israëli's is het zeker dat ze een goede idee hebben van wat zonde is.
Ik bedoel, de enige ding waar de Romeinen of de Grieken of enige andere heidense natie aan zouden denken is, you're either pleasing the gods or you're displeasing them. Dat was niet van, oe, die ding is verkeerd. Nee, dat is net, ik kan doen wat ik wil.
En veel van die dingen die zondig aangevoerd worden, waren dingen die de goden wilden dat je moest doen.
Dus ik denk dat het een heel vreemd concept geweest is.
En dat is waarom het voor veel als dwarsheid voorgekomen is.
Het zondagse gedeelte gaat over de evangelie van de krijs.
Dan wordt van ons hier zo gezegd dat in de krijgenzichting wordt de kracht van God voor ons openbaar.
We moeten omtrent de hele hoofdstuk van de eerste quarantaine zo lezen.
Ongelukkig denk ik niet dat we tijd hebben om door de al-duiverse te gaan.
[00:05:51] Speaker C: Maar alsjeblieft luisteraars, zij daar zo, nadat jullie nu klaar geluisterd hebben, maak je bijbel op. Dat is nog eens een goeie lees.
[00:05:58] Speaker B: Ja, ga kijken alsjeblieft, want dit is wel over iedere weekse leeshandel.
Jean, zal jij ook voor ons voor 17 en 18, of eerder 17 tot 19 kan lezen?
En André Dalca, vers 23 tot 26.
[00:06:25] Speaker C: Oké, en Corinthians 1, 17 tot 19. Want Christus heeft mij niet gestuurd om te dopen, maar om de evangelie te verkondigen, niet met wijsheid van woorden, zodat de kruis van Christus niet verijdeld mag worden.
Want de woord van de kruis is wel dwarsheid voor die wat verloren gaat, maar voor ons wat gered wordt is het de kracht van God.
Want daar is geschreven, Ik zal de wijsheid van de wijze mensen vernietigen, en de verstand van de verstandige mensen tot niet brengen, tot niet maken.
[00:07:00] Speaker A: Want ons voor de kondige Christus wat gekruisig is, is het ruikelblok voor de Joden en dwarsheid voor de Grieken.
Maar voor die wat geroepen is, Joden zowel als Grieken, Christen is de kracht van God en de wijsheid van God.
Want wat dwars is bij God, is wijzer dan de mensen, en wat zwak is bij God, is sterker dan de mensen.
Maar let op jullie roepen, broeders. Jullie is niet bij wijze naar de vlees niet, niet bij machtigheid, niet bij edelheid niet.
[00:07:29] Speaker B: Kan je het ook volgens versie 27 uitlezen?
[00:07:35] Speaker A: Maar wat dwars is bij de wereld, dat God uitverkiest om die wijsheid te beschamen. En wat zwak is bij de wereld, dat God uitverkiest om wat sterk is te beschamen.
[00:07:44] Speaker B: Je zal zien dat Paulus praat over de dwarsheid van de mens en de wijsheid van God.
Toen ik dit gedeelte gelezen heb, is de eerste ding waarvan ik dacht, hoe de wereld vreselijk eigenwijs geworden is.
Stem jullie niet samen, hè? Allemaal denken dat ze die kennis hebben.
Allemaal denken dat ze zo slim, zo wonderlijk zijn, dat ze alle antwoorden hebben.
En toch, op het einde van de dag, is het eindelijk maar net dwars uit.
Deze ding waarvoor ze dwars gelijk hebben, de kruis, is eindelijk De wijsheid, dat is eindelijk wat ons nodig heeft. En ze beseften het niet eerst. Die korenten hebben gedacht dat ze vreselijke intelligente mensen waren.
En ik geloof dat ze dat waren.
Ik ben zeker dat ze veel dingen hebben uitgevonden of uitgewerkt.
Maar ze hebben Net zoals vandaag hebben ze eigenwijs geraakt. Ze hadden gedacht dat ze alle kennis hadden die ze nodig hadden.
Ze waren heel filosofisch, als ik het zo kan stellen. Maar toch hebben ze niet beseft dat ze niet één ding hebben die ze waarlijk nodig hebben.
Het ding dat ze als dwarsheid afmaken, is het enige dat ze eindelijk nodig heeft.
Maar ja, dat brengt ons nu naar het maandagse gedeelte.
[00:09:41] Speaker A: Nou ja, wanneer we kijken naar het maandagse gedeelte, dan kijken we naar wat wordt als dwarsheid beschreven.
En ik moest mezelf de vraag afvragen, wat is dwarsheid? Wat is werkelijke dwarsheid?
De boekgeleer is een cross-examination van Jezus Christus, de landeszinger. Dat is toen ik ontdekte dat als ik Jezus wil zijn, ik eerst moet beseffen hoeveel ik al gelijk ben aan de farisees.
In de paradoxale manier van God, is dat humblinge realisatie de eerste stap naar iets wat minder lijkt op de heerlingen die we lief hebben, maar meer lijkt op de Heer die we lief hebben.
[00:10:33] Speaker C: Ja.
[00:10:34] Speaker A: Nu, waarom gebruik ik jullie in? Wel, het is omdat de hele Paulus dit heel duidelijk maakt, wanneer hij zegt in vers 22 van 1 Corinthiërs vers 1... Nee, het is vers...
Ik kijk naar 22, want de Joden vraagt teken in de Griekense wijsheid. Maar dan zegt hij in vers 29, waar ons voorkondigd is, is wat gekruisig is. Een strijkopblok voor de Joden en dwarsheid voor de Grieken. Nou, hoekom was het een strijkopblok voor de Joden geweest? Wel, ze hadden verwacht dat de Messias zouden komen en hij zou niet een zijn die ze van de Romen zouden bevrijden. En ze zouden vrij zijn, uiteindelijk. Ze kunnen weer een nazi zijn, onafhankelijk.
Maar dat is niet wat Jezus kon doen, niet. Dus hoe kan hij de Messias zijn?
Voor de Grieken, als jij vooral verteld hebt van de Messias die aan de kruis komen staan, dan is dat niet alleen omgevat als, hoe kan hij de Messias zijn?
Want de kruis is vernedering.
We kijken vandaag naar de kruis en we zeggen, wauw!
Dat is de verlossingsplan. Dat is de verhaal van de eeuwen.
Maar ze hadden dat niet zo gezien. Ze hadden daar niet dezelfde impact gehad op de verhaal. Voor hen was dat geweest. Nee, dat kan niet geweest zijn.
En dat is gemaakt voor mezelf met de vraag of ik het was vandaag.
Want het kan heel makkelijk zijn dat ik dezelfde denkwijze heb op andere aspecten van geloof.
Dit komt Paulus hier voordat hij schrijft en hij zegt... Dwaarsheid is eigenlijk de wijsheid van de wereld en die wijsheid van de wereld kan je niet redden. Dat kan je niet redden.
Maar dat wat we als dwaarsheid zien aan Godzijde is eigenlijk wat tot redding werkt. Het maakt niet zin. Het maakt glad niet zin als je een menselijke darm overdenkt.
Maar dat is wat Paulus hier probeert te zeggen aan Corinthiërs.
Als we ons mooi denken, en we hebben laatst week weer geweest naar de aanbiedingen die Ewan heeft gedaan, hij had een hele mooie denkwijze voor ons gegeven over de boek van Corinthiërs.
En het probleem met Corinthiërs was geweest, dat ze de beste wilden zijn. Dat ze die wilden zijn.
En het is alsof wij hier, vanaf het begin van de dag, zeggen, als jullie de beste willen zijn, kijk naar de kruis.
Dat is waar de beste gegeven was.
En dat is hoe we leren wat het is om de beste te zijn. Maar ongelukkig is het niet wat we altijd doen.
En daarom is het hetzelfde, net zoals we de dwaasheid gezien hebben in een kruis, zien we vandaag dwaasheid in een paar andere aspecten van de geloof.
Hoe komen toen onzekere dingen?
Wordt zekere dingen gehanterd zoals dat gehanterd wordt. Dat is niet wijsheid in menselijke termen.
Maar net ook is dat precies dat wat God wil in ons. Dat we naar hem kijken.
En hij probeert om voor ons te zeggen, net zoals wat hij hier voor jullie gezegd.
Ik wil dat jullie niet meer kijken naar julliezelf.
Ik wil dat jullie niet meer kijken naar wie Christus is.
Zo ja, een paar leuze woorden. De wijsheid van de wereld is de dwarsheid. Eindelijk van de wereld.
[00:14:01] Speaker C: Nee, dat is zo. En dat raakt net nog erger hoe meer zelfzichtig die samenleving wordt.
Kijk, mensen worden in het algemeen zelfzichtig, maar sjoe.
Dat wil lijken of dingen in de afgelopen 20 jaar net zoveel erger geworden zijn.
[00:14:17] Speaker D: En als middelpunt ook, onze intelligentie zelf.
[00:14:24] Speaker A: Wordt verzwakt.
[00:14:26] Speaker D: Want in de Romeinse tijd, de algemene intelligentie, als ze dat konden meten, was 146 die omgeving. Als je nu 146 krijgt, dan ben je bovengemiddeld.
[00:14:41] Speaker A: Dan ben je heel slim.
Maar ja, ongelukkig is het niet hoe de wereld het ziet. Wat neemt ons weg van die dingen?
Wanneer iets zoals de waarheid lijkt, dan moeten we onszelf in die plek moeten plaatsen en beseffen waarom het zoals de waarheid lijkt.
Dan moet ik mezelf eerst affariseren nemen, voordat ik die grotere brengt gaan raakzien.
Besef wie je is, zodat je veranderd kan worden.
[00:15:13] Speaker C: Kijk, daar is nogal een groot klap dat je voor jezelf in je gezicht moet geven.
Maar dat is soms een vraag die ik mezelf ook moet vragen.
Maar dat brengt ons nu naar dinsdag toe, de kracht van God voor de verlostes.
Hier zo wordt voor ons een beetje duidelijker gemaakt, dat wanneer je kijkt naar de verlossingszaak, Jouw dwarsheid of wijsheid wordt redelijk bepaald door van welke kant je naar de zaak kijkt. Either je is voor God en je smacht naar zijn verlossing, En daardoor bekom je de wijsheid van de krijs. Je begint te verstaan hoeveel dingen nodig zijn.
Je begint te verstaan hoe feil jijzelf is en wat nodig was.
Wat moest gebeuren om jou weer schoon te maken, om jou weer in lijn te brengen met God.
Maar dan, aan de andere kant, als je niet gelooft dat je enigszins iets koort niet, je koort niet God niet, wat is zonde en raarig, dan natuurlijk gaat deze hele story veel lijken naar een bedroegspel.
En geloof in mij vrij, daar is veel mensen daar buiten, die naar christenschap kijken en zichzelf denken, dit is een goeie geldmongstory.
[00:16:39] Speaker B: Ja, het zijn veel atheïsten.
Kijk naar geloof in het algemeen en zeg echt, jullie spul schapen. Jullie zijn zo stupid. Jullie hart loopt net achter jullie neus aan.
Ik denk dat de quarantainers ook nog gekijkt hebben. Het was een soort van, kan jullie nou raarig zo stupid zijn?
[00:17:04] Speaker C: Nee, maar uiteindelijk hadden ze amper de hele stad.
gekomen om te luisteren.
En dat was prachtig. Maar, ik wil gauw terugkomen. 1 Korinthius 1 vers 17 zegt, want Christus heeft mij niet gesteerd om te doopen, maar om de evangelie te verkondigen, niet met wijsheid van woorden, zodat de kruis van Christus niet verijdeld mag worden.
Nou, dat laat mij soms een beetje terugzitten wonder, is van die preken waarnaar ons luisteren, niet die ongelooflijke, grote, intelligente gesprekken, wat eindelijke mensen los met meer vragen, dan wat je mee opgedaagd hebt.
[00:17:45] Speaker D: En,
[00:17:47] Speaker C: als je nou raarig kijkt daarnaar, als jouw doctrina niet eenvoudig genoeg is voor een kind om te verstaan, Hoe wil jij nou nog mensen bereiken die niet eens aan God zijn kant zijn, die niet eens willen verstaan?
[00:18:06] Speaker B: Dat is een tijd en een plek voor intellectuele debatten en een tijd en een plek voor een lezing.
De preekstoel is niet een plek om een lezing vanaf te geven.
Het gaat over Christus en omgekreuzig.
Niet over, kijk hoe slim ik ben.
Kijk wat een debat ik kan voeren.
Dus ja, we moeten daarvoor voorzichtig zijn.
[00:18:38] Speaker A: In de boekhandelingen van de apostels, in de les op stuk 24, zien we ook om de boodschap dat Jezus de gekrijzigde moet zijn.
Laten we naar de aanhaling gaan. Uit eigen ondervinding weet hij dat wanneer een zoon door eenmaal de liefde van zijn vader, zoals gezien in de zoonoffer van zijn zoon, aan het kou heeft en aan de godelijke invloed toegegeven, dat er een hartverandering plaatsvindt en dat Christus voortaan alles en in alles is.
Hoekom is het nodig dat gevlaaide woorden niet gebruikt moeten worden, maar net een eenvoudige boodschap?
Want dat is wat Paulus gezien heeft. Hij was in Athena. Hij gebruikte wat ze gebruikten. Dat heeft niet gewerkt. En hij komt terug en hij verandert zijn hele boodschap. En hij blijft op één ding focussen.
Heeft dat voor hem moeilijkheid veroorzaakt?
[00:19:34] Speaker C: Natuurlijk.
[00:19:35] Speaker A: Nee, dat heeft voor hem grote moeilijkheid veroorzaakt.
Maar in het midden van de moeilijkheid die hij veroorzaakt, zien we nog steeds hoe die boodschap haar aangeraakt heeft. En dat is ook al wat nodig is. En als ik Paulus op een gegeven moment kon zeggen, ik ben niet gekomen naar jullie toe om grote woorden te spreken en te proberen om te redeneren en te wijzen.
Wat terecht en wat verkeerd is. En later in dezelfde oorzaak in de handelingen van de apostels wordt al geschreven en gezegd. Ons moet voorzichtig zijn, want door om die grote woorden te spreken en intellectuele woorden te gebruiken, kan ons extase veroorzaken. Wat is extase?
Jezephaï?
En dan schreef ik ze weer op op een lauw. En dan verduidelijk de schrijver ook om. Ze schrijft en ze zegt, want zulke predikingen of zulke boodschappen bereiden ons niet voor de eeuwigheid.
[00:20:33] Speaker B: Nee, dat is het ding. Ons kan in de eeuwigheid gaan zitten en die intellectuele debatten hebben. En dan kunnen we een actuele aanvoerder krijgen.
[00:20:40] Speaker A: Ja, hierop aardig is er niks aan te maken. En Paulus heeft het besef. Als je kijkt, het is eerder toen hij gekomen is bij de onbekende God en hij maakte zijn openbare schepen. Toen is hij eerst begonnen aan te pakken.
Wat heeft al die filosofie en goeddom geholpen?
Niks!
En dus komt hij dan schrijven en zegt, ik blijf niet op één onderwerp en dat is dit, Jezus die gekruisigd heeft. Heeft hij verder gewijs naar wie Jezus is? Ja, hij verwijst naar die verborgen dingen daar. Dus al die dingen maakt hij open, maar hij blijft op het hoofdonderwerp, want dat is wat de reden geeft.
[00:21:20] Speaker C: Amen!
[00:21:22] Speaker B: Voor ons ons aanbeweging, wil ik ons niet weer naar de opschrift van de les te brengen.
Wat is de kracht van God voor de verlostes?
Daar is zoveel macht in verlossing.
En ik denk, Dat wat mensen op hun oude einde trekken, zijn niet grootwoorden en mooie praatjes en intellectuele debatten. Het is de macht van God toen Hij machteloos gelijk heeft.
Want Jezus op de kruis lijkt machteloos.
Hij is naak, bloeiend, gesnijden en bezig om dood te gaan.
En toch was dat toen God op zijn machtigste was, toen hij ons zondes vergeven heeft.
En dat is iets wat geen ander God, in aanhalingstekens, met een klein G, ooit voor de mensdom zou kunnen doen.
En dat is net voor mij asomrovend. Hoe God in zijn machteloosheid, seeming machteloosheid, op zijn machtigste is. Dat is waar de kracht van God vertoond wordt.
En weer eens, dat klinkt zoals de walzijt. Dat klinkt absoluut stupid.
Want veel mensen zullen zeggen, maar God kon ons niet vergeven. Er heeft niet iemand dood gegaan.
Als God machtig was, dan zou hij ons niet vergeven hebben.
Maar dit is hoe God zijn macht wijst. Door hemzelf voor ons te kruisigen.
[00:23:29] Speaker C: Amen.
Koenies, ik geloof dat het is volgende jij.
[00:23:35] Speaker B: Ja, ze heeft een beetje in jouw gedeelte ingegaan.
[00:23:39] Speaker D: Ja, mijn gedeelte is met die messias die gekruisig zijn.
Nou, te snel zoals het is om te horen van een persoon die voor allemaal gestorven heeft, met ons ook net in gedachten houden dat Als je iets gedaan hebt, wat niet raar is, is dat gevolgen.
Zonderheidgevolgen.
En zoveel is dat we zeggen, ach, maar hij kan ons vergeven.
Niemand heeft nodig.
Waar gaan die gevolgen heen?
[00:24:17] Speaker B: Ja, het is heel makkelijk om te vergeten van die gevolgen. Maar ik denk dat enige kind zal wel vergeten van die gevolgen.
[00:24:24] Speaker D: Ja, we willen heel graag die gevolgen schepen.
[00:24:32] Speaker C: Maar dat werkt niet zo lekker.
[00:24:34] Speaker D: Nee, dat werkt niet zo lekker. Dus Jezus moest ongelukkig voor ons komen sterven, om de gevolgen van ons geest toe te staan.
Als ik het recht verduidelijk.
[00:24:49] Speaker C: Ja.
[00:24:50] Speaker D: Dus, als ik een van de disciples was, en hij kwam en zei van mij, ben je echt gaan dood gaan en in drie dagen ga ik weer opstaan?
Mijn brein...
[00:25:07] Speaker B: Dat klikt niet.
[00:25:09] Speaker D: Zoals je je rekening maakt. Connecting, connecting.
Hij wil niet dat hij dat absorbeert. Dat is niet iets wat zin maakt.
[00:25:21] Speaker B: En dat is ook omdat het zo moeilijk was voor de joden. Ja, ze hadden het misschien als verwacht. Ze hadden geweten dat er iemand zou komen. Het was niet helemaal zo vreemd als voor de korenten.
Maar dat maakt het uiteindelijk erger, want ze hadden vooropgestelde ideeën geschot.
[00:25:37] Speaker C: Ze hadden iets helemaal anders verwacht.
[00:25:40] Speaker D: Ze hadden iets anders verwacht.
En ik denk dat de teleurstelling erger was dan wat de kruimte was. De kruimte is meer van Het is
[00:25:56] Speaker B: een heel gek idee.
[00:25:57] Speaker D: Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze... Deze...
De
[00:26:25] Speaker C: Maar zie, ik denk dat we ook praktijkers moeten beseffen dat daar de onmiddellijke nagevolgen van Christus zijn die dood voor ons gestorven is.
Maar daar komen verre nagevolgen voor dat wat we doen, ten opzichte van ons medemens.
[00:26:47] Speaker D: Maar dat is ook om, Jezus is een heel rijk jong man gezegd, Ik geef je twee geboeien.
Ik leer je dat je God leeft met je hele hart en je hele ziel en met je hele verstand.
En dat je naast hem leeft zoals jezelf.
Het enige probleem is hoe hij ons onszelf leeft.
[00:27:08] Speaker B: En het is ook de ander ding. De enigste manier hoe een mens rechtig zichzelf kan lieven is om zichzelf door God zijn ogen te zien.
En dat is ook om je eerste God te lieven.
[00:27:22] Speaker D: Ja, en daar stel ik ook om dat jij nodig hebt om de verlozingsplan te verstaan.
[00:27:30] Speaker B: Absoluut.
Praten van de verlozingsplan verstaan, ik denk dat we maar een paar versen en handelingen lezen, wat denk jij?
[00:27:38] Speaker D: Dat is een goeie idee.
[00:27:40] Speaker B: Voor de luisteraars, in geval jullie niet de les voor jullie open hebben, of dat ik nog niet naar gekeken heb, woensdagse gedeeltes hebben we met handelingen 13 versen, 16 tot en met 47 lezen, dat is een heel lang gedeelte, maar hij wijst voor ons specifiek een paar versen uit. Vers 26, 38 en 47.
Dank je, mijn brein denkt in Engels.
Ik denk, kom eens lezen, die drie versen.
[00:28:16] Speaker D: Hendrik, mag ik je knopje drukken?
[00:28:20] Speaker A: Zo, hij begint hier om vooral wat te zeggen.
De eerste vers is toen hij met de joden zelf gepraat heeft. En hij zegt voor alle broeders en kinderen van de geslag van Abraham en onder jullie wat God vreest, voor jullie is hier de woord van verlossing gesteeld.
Wat is de woord van verlossing?
Wel, als je terugkijkt naar de context, dan zien we dat het gaat over Paulus verwijst dat Jezus als de Verlosser is, volgens de beloftes. Dan zien we ons in vers 38, zegt hij weer voor jullie. Laat het dan aan jullie bekend zijn, broeders, dat door vergiftiging van zonden aan jullie verkondigd wordt.
[00:29:02] Speaker B: Dat kan ik voor de vers negen datig worden.
[00:29:04] Speaker A: Dat heb ik net gezegd. En dat iedereen die gelooft, daarom krachtvaardig wordt.
En alles wat van jullie door de wet van Mozes niet krachtvaardig kan worden, niet. Dus de focus is weer eens, kijk naar wie Jezus is. Maar dan gaan we verder en dan zien we dat het gebeurt dat ze niet willen luisteren naar wat hij zegt.
En er was een eidende die kwam en zei dat ze ook de boodschap wilde horen. En zo begon hij de boodschap aan hen te geven. En op de volgende sabbat kwam hij om de hele stad samen.
Hij vertelde ons in 1844. En toen zei Paulus iets heel interessants.
Want zo heeft hij aan ons bevel gegeven, ik heb u een lucht van de nazi's gemaakt, zodat u tot redding kan wezen tot aan de einding van de wereld. En ik lees die versjes, maar ik heb ergens al iets over het gelijks gelezen.
en wanneer ik de heiligtum aanbieding doe, dan gebruik ik daar de context die Jesaja schrijft en hij zegt, en wanneer mijn heiligtum in jullie midden zal zijn, zullen jullie weten dat ik de heilige God ben. En dan de volgende dag zegt hij, en jullie zullen dan een lucht voor de nazi's zijn.
En ik denk hierover, ons praat van, jullie hebben niet verstaan van een messias, wat gekruisig is. Kom aan.
En in hun denkwijze, hoe zij daar dan kijken is, de ene zegt niet, een messias kan niet gekrijzigd worden, want dan kan hij ons niet reden van de Romeinen. De andere kan kijken en zeggen, maar een messias kan niet iemand zijn die zichzelf vernedert.
Hoe komen die twee bij elkaar?
Wij zitten vandaag met een andere theologie die ongelukkig een besprekingspunt geworden heeft in de negatieve kant.
Waarom is Jezus op dit moment bezig?
In de hemelse heiligdom?
De onderzoekende oordeel. Is het een dwarsheid bij de mens dan?
[00:31:04] Speaker C: Oh, voorzeker.
[00:31:05] Speaker A: Voorzeker is dat.
En dezelfde manier waarop ze altijd hebben gekeken naar de gekruisigde, kijkt de wereld vandaag en zegt, uh-uh.
Deze historie van 22 oktober 1845 maakt geen zin. Jullie weten niet waarvan jullie praten. Dat kan niet bijwelscorrect zijn.
Maar het is bijbelscorrect.
Ga doen zelfversteding. Net die bijbel. Moet niet enige andere ding vat en bijzit niet. Vat net die bijbel en kijk naar de concepten die eruit komen. En dan begin je te zien dat het eindelijk bijbelscorrect is.
En er zijn zoveel dingen die eruit komen.
En mijn vraag is dan één.
Als Jezus niet gekrijzigd was, zou ons nou het werk dat hij doet in de hemelse heiligdom kunnen verstaan hebben?
[00:31:54] Speaker D: Ja, waarschijnlijk niet.
[00:31:55] Speaker A: Van een stwaasheid.
Maar dit is wat Paulus terugwijst en hij zegt, maar dit is wat ik wil hier met jullie opvoeken. En dan gaat hij kijken naar een ongeluk. Ik weet niet, ik heb de les niet zo ver vooruit gegaan. Maar in 1 Corinthians 2 gaat hij dan verder en hij verwijst terug naar wat hij met jullie bespreek. En dan zegt hij voor jullie, zodat ik die verborgen dingen kan openbaar aan jullie.
Wat zijn verborgen dingen?
Dat waarmee Jezus nu bezig is.
en dat is ook wat we nodig hebben om de kruis te verstaan.
1 Corinthians 2 vers 7 zegt, maar dan spreekt de wijsheid van God wat bestaan in verborgenheid wat bedekt was en wat God van eeuwigheid aan voorbeschik heeft tot onze heerlijkheid.
Wat is die verborgenheid?
Hij is de gekruisigde die voor ons nu intreedt in de hemelse heiligdom.
En dank u, ik heb een voortspraak.
Maar dan ook, hij is bezig met het laatste werk in de hemelse heiligdom, voordat alles op het einde gaat komen.
Maar daarvoor moet ik verstaan wat zijn werk was, en daarom, ik geloof, Paul is keer op keer terugverwijzigd en gezegd, Jezus, de gekruisigde, dat is waar de kruks van de verhaal ligt.
Want als je dat verstaat, wordt alles duidelijker, maar ook wordt het wijsheid.
[00:33:23] Speaker C: Amen.
[00:33:25] Speaker B: Dat is niet nodig, nee. Dus...
Excuse.
Hier aan het einde van de les worden vragen gevraagd en dat heeft mij op een hele andere ding gemaakt, denk ik. Dit vraagt de vraag, een gekruisigde messia is iets wat nog de Joden, nog de Grieken, te wachten was.
Wat zegt het voor ons over de onverwachtsheid die ons soms in gootse optreden bespeert?
Dat is niet wonderlijk Afrikaans vertaald.
In ieder geval.
En dat had mij een beetje maken denken over, op een gegeven moment bidden we ons en onze vrouw voor God om dingen in ons leven te doen.
En we zien niet dat het gebeurt. Of op een gegeven moment lijkt het alsof je helemaal niet tegenovergesteld hebt wat voor ons gevraagd gebeurt. En dan vraag je jezelf maar, hoe komt dat?
[00:34:25] Speaker D: To be honest, we gaan ons geloof beoefenen.
[00:34:28] Speaker B: Maar niet alleen dat.
God zijn weg is hoger dan onze. We verstaan niet altijd waarom hij dingen doet.
[00:34:37] Speaker D: Maar we kunnen ook niet die grotere prank zien.
[00:34:40] Speaker B: Nee, we kunnen niet. We kunnen niet van God zijn perspectief afzien.
En ik denk dat we onze perspectief moeten veranderen en zeggen dat God zeker een reden heeft waarom dingen moeten gebeuren zoals waar het nu gebeurt.
De Joden en de Grieken, niemand had verwacht dat God zou optreden zoals hij zou met de verlossingsplan. Ik denk niet dat Satan het lekker wist wat aan ging.
Maar dat was de manier waarop dingen moesten gebeuren.
En ik denk dat dat in ons leven ook zo is. Onze verwachtingen moeten op een zekere manier gebeuren. En dan gebeuren ze helemaal anders. Want God heeft een plan dat ons niet altijd raakt. Maar nou ja, komen we de weg naar het donderdagse gedeelte doen.
Christus, de kracht en de wijsheid van God.
En hier kijken we naar God zijn wijsheid in vergelijking met de wijsheid van mensen.
Hoe betrouwbaar is de wijsheid van mensen?
[00:36:03] Speaker D: Ik zal zeggen, Dat hangt alles af
[00:36:07] Speaker B: van hoe je je vraagt.
Dat is ook weer een goeie punt.
Maar kom eens kijken naar iets zoals de wetenschap.
En een mens zou zeggen, wetenschap heeft een redelijk goeie fondatie.
Hij is op de wetenschappelijke methoden gebouwd, alles wonerlijk.
Maar tot en met zo'n 200 jaar geleden hebben mensen nog gedacht dat het een goeie idee is om als je ziek bent je bloed te tappen.
To let the vipers out.
[00:36:43] Speaker C: Doe ook al die taaiwerk.
[00:36:45] Speaker B: Ja.
Zo met andere manieren.
Het is niet veel betrouwbaar.
Maar aangevallen.
Kom ons lezen. Eerste Quaranteeërs. 1 vers. 29 en 20 en 30 en 31 weer.
Want daar is geschreven, ik zal de wijsheid van de wijze mensen vernietigen en de verstand van de verstandige mensen tot niet maken.
Waar blijft de wijze? Waar blijft de schriftgeleerde?
Waar is de redentwister van dit eeuw?
Heeft God niet de wijsheid van deze wereld dwarsgemaakt?
en dan 30 en 31.
Maar daarom is Jullie in Christus Jezus, wat voor ons gevoerd heeft, wijsheid uit God en gerechtigheid en heiligmaking en verlossing.
Daarom, zoals geschreven, die wat ruim moet enderen ruim.
Kan ons staat maken op de wijsheid van deze wereld.
[00:37:48] Speaker C: Weet je, in alle eerlijkheid, dat was een hele dag die ik mezelf niet vertrouwde.
[00:37:55] Speaker A: Ik wil naar een ander punt stellen. Kan ik start maken op de wijsheid van de wereld? Wel, daar is tijden dat je dat kan doen. En ik spaar blijven voor mensen die weten om met technologie te werken en dingen kunnen uitvinden en die dingen voor ons makkelijker maken.
Maar als het komt bij mijn zaligheid, Nee, dat kan niet.
Er is niks in de wereld, niet eens wetenschap, dat mij kan vertellen wie Jezus is.
Wetenschap kan mij helpen om de grote prentie raak te zien.
Er is uitstekende goed wat al uitgevonden is, wat deelmaakt van wetenschap.
Maar dat alleen kan niks voor mij doen.
En ik denk dat het zwaar is dat Paulus verwijs heeft. Meneer, zij hebben een goede wetenschappelijke achtergrond gehad in Corinthe.
Maar Paulus blij aan hen en zegt voor hen, die wijsheid is niet wat reden brengt. Wat brengt reden?
De kracht van God. En wat is die kracht van God? Christus Jezus.
[00:39:04] Speaker B: Ja, en dat is de enigste ware kracht.
Een mens kan filosofie en moraliteit studeren totdat het bij je oren uitkomt, maar niks kan je waarlijk redden.
Niks behalve de kruis. En zoals de les ook van C en meer specifiek Paul is, Voor mensen die niet gereden zijn, lijkt dat ze absoluut te dwaal zijn.
Dat is de stupidste ding die je kan doen, om in God te geloven.
Maar...
voor de mens die zijn leven in God zijn handen geplaatst heeft, voor de persoon die in God gelooft, in Christus gelooft, in verlossing gelooft.
Voor hem is dit wijsheid.
Hij verstaat wie en wat God is.
Hij verstaat waar zijn verlossing, waar zijn reding vandaan komt.
En in deze wereld kunnen we veel mensen zijn die ons niet verstaan.
Wat goed in de verlossingsplannen als dualiteit ligt.
Maar als wij Als we de ruis uitblokken, als we ons oren toedrukken voor de wereld en net ons hart aan Christus geven, weten we dat hij ons kan verlossen.
En dat is waarmee ik graag eindelijk voor jullie wil lossen.
Voor de wereld is dit doosheid, maar onze redding blijft bij God.
Christ is in hem gecrucifieerd.
[00:41:18] Speaker A: Net zover, het is eindig.
Ik wil jullie het volgende gedeelte voorhouden.
En het is alsof het zo mooi aankomt bij wat we in de laatste raak gezien hebben.
Ons heeft een keuze om te maken.
En stel je voor, je staat al bij de kruis.
En jij aanschouwt het volgende toneel.
En dan komt de keuze.
De aarde dreent en begint te schudden. Rotsen scheermiddel door.
Je hirkt op de grond en probeert je oriëntering in het donker te herwinnen.
De hoofdman hoort honderd aan de voet van de kruis, kan hemself niet langer inhouden en roept zijn eigen beleidigings uit.
Deze man was werkelijk de zeen van God.
De duisternis begint te wijken en je kijkt om je heen.
Skeurig besef je dat deze rotsachtige jewel in een rechtszaal verandert.
Je staat op, terwijl mannen en vrouwen overal om jou hun uitspraak leveren.
Een hoofdman oorhondert aan bid.
Een priester voor ons schudt zijn kop en stapt weg.
Jozef en Nicodemus leiden met hun gezichten tegen de grond in toonberouw.
Zelfs de andere misdadigers zetten in die omenlijk vrijgesprongen.
Abba is naar dood.
Maar een heeft vrede met Jezus gemaakt voordat hij gestorven heeft.
De ander een niet.
Die verschrikkelijke zekerheid besef jij dat het jij is wat die onschuldige man zijn lot beseel heeft.
Ja, de Joodse leiders hebben die aanklachten ingebracht, maar de Romeinse rechtsstelsel heeft gevallen om gerechtigheid te laten geschieten.
Jij hebt toegegeven en je eigen welzijn voor het leven van een rechtvaardige man gesteld.
Skeurlijk treft het jou dat jij ook kant moet kiezen.
Om nu weg te stappen is om hem weer te verwerpen.
Om voor hem te knielen, kan je alles kiezen.
De nees zou zeker bij Pilatus uitkomen.
Toch voel je op een of andere manier dat het jou nog meer kan kiezen om weg te stappen.
Pilatus' vraag weerklinkt in jouw gedachten.
Wat is de waarheid?
De soldaat roept om bidden uit een noem eens is telkens weer de zin van God.
De Hooppriester verleeft zijn stem in antwoord en haalt uw breedste schriften aan, elkeen wat dan ook oud opgehangen wordt, is onder Godse vloek. Door God vervloek, of God zijn eigen zeen.
Jouw rechtsopleiding waarschuwt jou tegen oerhoudstige optreden.
Een hoofdman over honderd kan om, die de onmogelijkheden van de ogenblik laat meevoelen.
Maar een rechtsgeleerde?
Die spotters heeft toch een punt? Als hij de zeem van God is, waarom heeft hij hem zelf niet verdedigd? Waarom heeft hij volgehouden met die noodlottige stilte?
Jouw hart fluit zich aan het woord, maar dat maakt niet zin.
Om één of andere onverklaarbare reden heeft hij dat voor jou gedaan.
Weer hoor je Pilatus een vraag.
Wat is de waarheid?
Je slikt zwaar, oorweegt de gevolgen, en levert jouw uitspraak.
[00:44:48] Speaker B: Veel bedankt voor dat uitdaging. Met die gedachten sluiten we onze ogen.
Onze Heer en onze hemelse Vader, we bedanken je dat je voor ons Jezus gesteerd hebt.
Hij voor ons gestorven heeft.
Jeroen ons weet dat de dwarsheid is voor de wereld.
Zo help ons om elke slag weer I te kiezen. Elke dag opnieuw de wijsheid van God te kiezen.
Help ons om in I-lucht te wandelen.
En help ons om u voor ogen te houden.
En dat ons boodschap zal zijn, Christus en Omgekreuzig.
Bid ons een enorme wijn.
Amen.
[00:45:53] Speaker A: Dank je dat je samen geluisterd hebt.
Onthoud om elke sabbatochtend om tien uur je plaatselijke zevende dag Adventistenkerk te bezoeken en samen de leslieden te bespreken.
Contact gerust Adventisten Barrelt Radio Afrikaans bij 060-248-1172, ik herhaal 060-248-1172 indien je hulp nodig hebt om je naaste kerk te vinden of de adres te krijgen om dit te bezoeken.
